因为黄道婆，所以有了“上海男人”。上海民俗学家提出新论，是黄道婆发明的手工棉纺织技艺催生了“上海男人”，肯做家务、有点“怕”老婆。

    日前，在由市科协、徐汇区科协等主办的非物质文化遗产保护座谈会上，上海社科院研究员、中国民俗学会理事蔡丰明发表观点，黄道婆手工棉纺织技艺和

    此前学界一般看法是，“上海男人”产生于上海开埠后，是西方男女平等、男女同工观念输入后的结果。当时，很多上海妇女到工厂做工，妇女的家庭地位迅速上升，加之女士优先等西方观念的普及，由此出现了“上海男人”的群体特性。但蔡丰明对此并不认同，他指出，其实早在明清时期，“上海男人”就已在松江府产生。

    据蔡丰明介绍，由于黄道婆发明的三锭纺车令纺织效率大幅提高，纺织收入遂成为很多家庭最重要的经济来源。这样就使得两性社会地位发生变化，从事纺织劳动的女性家庭地位提高，不少妇女成为家里的顶梁柱，掌握了财权。明清时，一些民间竹枝词就很好地表现了上海一带妇女的重要性：“布机声轧出茅檐，织妇双搀十指尖。蓬首晨兴遥入市，妇家手挈米和盐。”拿回米和盐的是妇女，这使她们在家中有了发言权。

    因为妇女从事了更多的经济活动，男性就帮忙做起家务活来，“男主外女主内”的传统分工随之淡化。据清嘉庆年间上海地方志记载，“男女耕织，内外有事。田家妇女亦助农作，镇市男子亦晓女工。”男子晓女工，这和现今愿意做家务的“上海男人”已如出一辙。

    蔡丰明表示，女性社会地位的提高，还使上海地区在明清时有了“大娘子”、“倒插门”等现象。男性娶比自己年龄大的妻子或到女方家里做“招女婿”，当时在北方还不太被接受，但因为上海地区妇女地位高，一些女方家庭经济实力强，“大娘子”、“倒插门”就得到认同。甚至在择偶上，一些女子还能不听父母之命、媒妁之言，自己选择中意的男子。

    “因此可以说，乌泥泾手工棉纺织技艺这项非物质文化遗产，改变了上海地区的社会结构，并且这种影响一直延续到现在。”蔡丰明说。

    据悉，“乌泥泾手工棉纺织技艺”已被列入我国第一批国家级非物质文化遗产。乌泥泾就是现在的徐汇区华泾镇，宋末元初时，黄道婆从海南岛来到这里，向当地居民传授她发明的手工棉纺织技艺。记者同时获悉，徐汇区即将开建黄道婆生态园区，以保护和传承手工棉纺织技艺。(记者俞陶然)